Şənbə günü bütpərəstlər üçün itirilir

Cavab > Kateqoriya: Talmud tədqiqatı > Şənbə günü bütpərəstlər üçün itirilir
İshaq 6 il əvvəl soruşdular

1) Tövrat bizi itirilmiş Şənbə günündən başqa millətlərə qarşı azad etdi... qeyri-yəhudilərə qarşı əsas hüquqları qorumalı olduğumuz dadlı adı işıqlandırdı, lakin bizim məcburiyyətində olmadığımız “Chassidut”...
Bu, sonuncuların (Hazoa və başqalarının) vurğuladıqları ilə əlaqədardır ki, hətta qeyri-yəhudilərə də vacib olan yeddi əmr “dürüstlük və əxlaq” baxımından vacib olan şeylərdir.
Və Maimonides'in bir millətin buğasını vuran İsrail öküzünün azad edilməsi ilə bağlı sözlərinə baxın, onların qanunlarında bunu tələb etmirik ... Biz onlara özlərindən daha çox rəftar etmirik ...

Sinedriondakı Gemara deyir ki, itkini qəbilə qaytarmaq qadağandır... Rambam izah etdi ki, bu, dünyəvi pisləri gücləndirməmək üçündür (o zaman heç bir sakin olmasa belə, layiqli qəbilə icazə verilməlidir), Rəşi izah etdi ki, bu, qayıtmaq əmrinə görə geri qayıtmadığını ortaya qoyur, hər halda bir qadağa var (Allahın murdarlanması və ya adın müqəddəsləşdirilməsi üçün başqa cür edilmədiyi təqdirdə) ...

Sualım budur ki, bu qaydalar xalqların qəbul etdiyi dəyişən “dürüstlük və əxlaq”a görə dəyişə bilərmi? Hər kəsin düzgün işin zərəri ödəmək olduğunu gördüyü bir şəraitdə qanun dəyişəcəkmi? Bəzi ölkələrdə hətta qanunlar var (bəlkə də Kimin əmrlərində “qanunları” bağlamaq olar və əgər qəbilə məcburdursa, biz onlardan az olmayacağıq)…
Vacib olmadığı deyilsə belə, “yalnız” Tövratdan kənar bir əxlaqdır, heç olmasa məcburiyyət olmayacaq (Rəşiyə görə belə)... Tövrat vacib deyil, lakin geri qayıtmaq üçün bir səbəb var, bizim dövrümüzdə qəbul edilən əxlaq... Və mitsvaya görə deyil...
Bəzi ravvinlər yazır ki, bu gün adın müqəddəsləşdirilməsinə görə geri qayıtmaq lazımdır... amma mənə elə gəlir ki, qaçmaqdır, adın müqəddəsləşdirilməsi məcburi deyil və guya o, həqiqətən adı müqəddəsləşdirmək niyyətində olduqda icazə veriləcək...

2) “Gd-nin təqdis olunduğuna görə” qayıtmağın mənası nədir (Qüdsün hekayələrində sitat gətirildiyi kimi)... Əgər Tövrat təkcə atəş açmasa, həm də qadağan etsəydi – İsrail xalqını onlar üçün olan bir şeyə görə tərifləmək hansı səhv olardı? həqiqətən qadağadır?

גאר תגובה

1 cavablar
Michi Heyət 6 il əvvəl cavab verdi

Doğrudan da, mən razıyam ki, adın müqəddəsləşdirilməsi məsələsi dolayı məsələdir. Fikrimcə, Hameyrinin yazdığı kimi, bu gün ödəmək üçün mütləq öhdəlik var. Yazırsınız ki, o, bunu qanunla deyil, əxlaqla edir və mən də öz fikrimcə, bu haqda şərh verəcəm: Birincisi, bu gün bu, qanundur, əxlaq deyil, ona görə ki, geri qaytarılması vacibdir. yəhudi kimi qəbilə itkisi və eyni ayədən. BK Lez-dəki Gemara açıq şəkildə bildirir ki, onlar İsrailə yalnız XNUMX mitsvolarını saxlamadıqları üçün pul veriblər. İkincisi, aradan qaldırsa belə, bununla nə problem var?!
Və adının təhqir edilməsinə və müqəddəsləşdirilməsinə qarşı icazə verilən qadağaların olduğunu aşkar etdiyimiz bir qadağa olub olmadığını soruşduğunuz şey, verəndir. Bu, qadağa deyil, o zamankı qeyri-yəhudilərin konkret vəziyyətinə cavabdır, ona görə də onların dövründə belə, Adın təqdis olunması üçün geri vermək üçün yer var idi. Bunun qadağa olmadığının özü də sübutdur.
Bizim dövrümüzdə başqa millətlərə aid məqalələrimdə bu barədə baxın:
https://musaf-shabbat.com/2013/10/04/%D7%92%D7%95%D7%99-%D7%A9%D7%94%D7%94%D7%9C%D7%9B%D7%94-%D7%9C%D7%90-%D7%94%D7%9B%D7%99%D7%A8%D7%94-%D7%9E%D7%99%D7%9B%D7%90%D7%9C-%D7%90%D7%91%D7%A8%D7%94%D7%9D
Qəbilə münasibət və burada halakhahdakı dəyişikliklər haqqında.
—————————————————————————————————
Soruşur:
Hameyriyə görə, onun geri qaytarılmalı olduğu aydındır...

Mən onun metoduna əməl etməyən arbitrlərin fikrincə xahiş edirəm və bizim dövrümüzdəki qəbilələrin qanunları bir sakinin qanunları ilə müqayisə edilməməlidir ...
Gemara və poskim açıq şəkildə deyirlər ki, Tövratdan azad olmaqdan başqa bu məsələdə qadağa da var (guya o, Durbandandır) və hətta onun mülahizələri ilə məşğul olublar...
Rəşinin fikrincə, məsələ başqa bir şeyə görə deyil, ittihama görə cavab verdiyimizi göstərməkdir.
Amma əxlaq naminə edən - guya müdriklərin qarşısını almaq istədiklərini edir, aşkar edir ki, bu işi cənnət xatirinə etmir.
—————————————————————————————————
Rabbi:
Birincisi, Rashi metodu üçün də lazım deyil. Mümkündür ki, qadağa qəbilələrin konstitusiyalarına görə etmək və ya onların gözündə rəğbət tapmaqdır. Ancaq əxlaq üçün etmək, Allahın müqəddəsləşdirilməsi üçün edilənə bənzəyir. Əxlaq da Tövratdan bizə həvalə olunub (və siz yaxşı və yaxşı iş görmüsünüz).
Ancaq əxlaqdan ötrü bunu etməyə qadağa qoyulması haqda haqlı olsanız belə, bunun necə dəyişməsini təklif edirsiniz, anlamıram. Birincisi, əgər bu gün əxlaq cavab vermək deməkdirsə, onda siz yenə də əxlaqa görə belə edirsiniz və bu haramdır. İkincisi, onların sadəliyi ilə, hətta onların dövründə belə, bu, əxlaq qaydası idi, çünki sizcə, o zaman əxlaqdan qisas almaq qadağan edilmişdi.
Amma bütün bunlar qəribə şeylərdir. Sadəcə olaraq qanuna zidd olduğunu göstərmək üçün əxlaqa zidd bir iş görmək nə vaxtdan qadağan edilib? Bunlar çaşdırıcı şeylərdir.
—————————————————————————————————
Soruşur:
Sual budur ki, əxlaq norması dəyişə bilərmi...
Tövrat başqa millətlərdən adam öldürməyi və quldurluğu yalnız ona görə qadağan etdi ki, bu, salehlik və əxlaq sayılırdı və başqa millətlərin özləri də yalnız dürüstlük və əxlaqa sadiq olduqları kimi, biz də onlara sadiqik. ' Biz yalnız öz aramızda bağlıyıq (və Rəşiyə görə, gizlətməmək üçün başqalarına belə qadağan edilmişdir)
—————————————————————————————————
Rabbi:
Müzakirənin nədən getdiyini başa düşə bilmirəm. Mən artıq izah etmişəm. Əxlaq norması, şübhəsiz ki, dəyişə bilər. Amma sizin fikrinizcə, Rəşi əxlaqi səbəblərdən (mənim fikrimcə, bu, açıq-aşkar məntiqsizdir) hər şeyi etməyi qadağan edirsə, o zaman qanunu dəyişməyəcək. Mənəvi öhdəlik və halaxik qadağa olacaq.

גאר תגובה