ברכה הסמוכה לחברתה
השלו' והברכה
לכב' הגאון רבי מד"א שליט"א
בטור (או"ח סי' קי) הביא מחלוקת הראשונים אם בעינן שתהא ברכת תפילת הדרך סמוכה לחברתה: שיטת רבינו יונה כיון דבשמונה עשרה ברכת 'שומע תפילה' סמוכה לחברתה, לכן אם עכשיו בתפילת הדרך אינה סמוכה לחברתה, לא חיישינן להכי, כיון שבמקומה היא סמוכה לחברתה, וכן לגבי ברכת 'אהבת עולם' כשאומר אותה יחידית סמוך לק"ש. ועצם יסודו מתפרש, דהדין שהברכה תהא פותחת ב'ברוך' או שתהא סמוכה לחברתה, זהו דין בעיקר מטבע הברכה במקומו, אבל כשאומרה לאותה הברכה שלא במקומה, לא חיישינן שאומרה בלא שתהא סמוכה לחברתה. אמנם חזינן מרבינו יונה עוד, שתפילת הדרך היא אותה ברכה ד'שומע תפילה' שבתפילת י"ח, וא"כ אינה מטבע חדש של ברכה, משום דברכת 'שמע קולינו' כוללת כל הבקשות, כדכתב הטור (שם סי' קיט), ולכן אמרו בע"ז (ח, א) דשואל אדם צרכיו ב'שומע תפילה', ועיקר המטבע דברכה זו ניתקן להיותו מכלל הסדר דתפילת י"ח. ויל"ד בדבר.
בברכה מרובה
שנה טובה
נדמה לי שהתכתבנו על זה, לא?
לא הבנתי מדוע מה שכתבת הוא הסבר. אתה רק חוזר על דברי הטור שסמוכה לחברתה הוא דין בברכה במקומה ולא בכל ברכה.
חשבתי שיש ניסוח שונה שיכול להוות מעין הסבר: דין סמוכה לחברתה אינו דין בברכה אלא במקום של הברכה. לא ממקמים ברכה אלא באופן שתהיה סמוכה לחברתה. ולכן כשמברכים ברכה לא ממוקמת (לא במקומה, ובעצם ללא מקום כלל) אין דין סמוכה לחברתה.
אמנם קל יותר לומר זאת על תפילת הדרך, שכן היא באמת ברכה מזדמנת שלא תוקנה במסגרת כלשהי, ובאמת אין לה מקום (כמו ברכות הנהנין או הראייה). אבל לגבי אהבת עולם יש לה מקום מוגדר, ונראה ששם הסברא פחות שייכת.
ואפשר שכשאומרה לבד זה כמי שאין לה מקום (ברכה לבדה לא יכולה להיות סמוכה לחברתה). ועוד אפשר שמצד ברכת התורה שבה זו ברכה ללא מקום. מקומה הוא במסגרת היותה ברכת ק"ש.
אכן יתכתבנו שכחתי .. יפה מאוד !
ד"א שאלוני ואינני מונח לכן אתן לכתר"ה ל'פסוק'.
"בישיבה תיכונית האם ראוי ויהיו לימודי תיכון או שמא צריך כמה שיותר תורה דווקא בגיל הזה?"
לדעתי בהחלט אפשר ללמד רק לימודי קודש, ובשנה שנתיים האחרונות להשלים לימודי חול. בין כה וכה בי"ס זה בזבוז זמן. אלא שחלק מהנוער לא בנוי לזה.
השאר תגובה
Please login or Register to submit your answer