בחירה וידיעה
שלום כבוד הרב
בענין ידיעת הבורא את העתיד, שמעתי בשיעור שהקב״ה לא יכול לדעת את העתיד כי העתיד לא קיים בגלל שהאדם עדיין לא בחר..שאלתי היא כזאת, אולי אפשר לומר שבכל ״צומת דרכים״ יש לנו מספר לא אינסופי של אפשרויות, דהיינו יש מספר מוגבל של אפשרויות שאנחנו יכולים לבחור בכל צומת בחירה והקב״ה יודע תאורטית מה יקרה בעקבות הבחירה שלנו…במילים אחרות הוא לא יודע בדיוק מה נבחר אבל הוא יכול לראות מכל בחירה תאורטית שנעשה את שרשרת התוצאות שלה וכשאנחנו בוחרים למפרע בחרנו באחד התוצאות שכבר היו צפויים לו מראש(כמובן שהטענה הזאת מניחה שאפשרויות הבחירה שלנו היא לא אינסופית).
אני חושש שהניסוח לא כל כך ברור כי עדיין הנושא הזה חדש לי, אשמח לתשובה מכבודו, תודה מראש!
לגלות עוד מהאתר הרב מיכאל אברהם
Subscribe to get the latest posts sent to your email.
ההצעה שלך נכונה, אבל שים לב שבעצם ויתרת על הידיעה המוקדמת של הקב"ה לגבי מה שתבחר בפועל. לדעת מהן האפשרויות העומדות בפניך ומה תהיה שרשרת התוצאות שתיגזר מכל בחירה – זה לדעת את ההווה ואת חוקיות העולם הנתונה, אבל זו לא ידיעת העתיד.
הסתירה שעליה מדברים הרמב"ם והפילוסופים נוצרת תחת ההנחה שהקב"ה יודע מראש ובוודאות באיזו אפשרות ספציפית תבחר. ברגע שאתה מניח שהוא "לא יודע בדיוק מה נבחר" אלא רק רואה את מרחב האפשרויות, אתה בעצם מחזיק בדיוק בעמדה שאני מציג (שהיא גם עמדת השל"ה בהקדמתו): הקב"ה באמת לא יודע מראש מה נבחר. לדעת את האפשרויות השונות יכול עקרונית גם אדם. זו סתם שאלה של מורכבות ולא של צפייה בעתיד.
במילים אחרות, הפתרון שהצעת הוא לא יישוב של הסתירה בין הידיעה לבחירה, אלא פתרון של הסתירה על ידי ויתור על אחת מקרנותיה: ויתור על כך שהקב"ה יודע את העתיד הבחירי.
לגלות עוד מהאתר הרב מיכאל אברהם
Subscribe to get the latest posts sent to your email.
אגב, אם הקב"ה לא יודע מה יקרה בעתיד אז כל הקונספט של נבואה הולך לפח לא? ואז כל הנבואות בתנ"ך לא שוות את הדיו שהן כתובות בו
עניתי גם על כך בסדרת הטורים. בקצרה, מדובר רק על אירועי בחירה. ולגבי נבואות שעוסקות באירועים כאלו או שהוא יחליט לקבוע את העתיד ולא רק לנבא אותו, או שמדובר בהערכה ולא בקביעה ודאית.
השאר תגובה
Please login or Register to submit your answer