ایا ځواب معتزله دی؟

دیریچ چیم - XNUMX

BSD ARA XNUMX

رامبان په خپل تفسیر کې د Deuteronomy کتاب (د څپرکي په پیل کې) وايي چې د تیشوا جوړولو لپاره میتزوه شتون لري.[1] دا معتزله د آیت (ibid.) څخه زده کیږي: "او ستاسو د څښتن خدای ته شبات." له بلې خوا، د توبې په قوانینو کې میمونایډس (XNUMX: XNUMX، XNUMX) لیکي چې دا آیت د خدای ژمنه ده چې د اسراییل پای به توبه وکړي. آیا د میمونایډس طریقه هم د توبې لپاره معتز ده؟

הموقعیت (متضاد الشاسد) او نورو په دې ټکي کې ښکاره تناقض ته اشاره کړې ده. له یوې خوا، بد حکمونو کتاب (متزوا اګ) میمونایډس لیکي:

دا هغه دی چې امر یې کړی چې د ګناهونو او ګناهونو اعتراف وکړي مخکې لدې چې خدای پورته شي او د ځواب سره یې ووایی.

دلته د ځواب ورکولو لپاره هیڅ حکم نشته. د اقرار خبره دلته د مشروط معتز په توګه ذکر شوې ده: که یو څوک اقرار وکړي، باید د اقرار په اجرا کولو سره اقرار ووايي (او دا ټول د قربانی په راوړلو سره). دلته د تسوا جوړولو عمل معتز نه ښکاري (لکه په ذبحه کې، څوک چې غوښه وخوري باید په شرعي ډول ذبحه کړي. ذبحه مشروطه معتز ده، مګر د غوښې خوړل یقینا معتز نه دي)[2].

له دې څخه یو میړه پایله کوي د ښوونې او روزنې اسانتیا برابرونکی (معتزوا الشاسد) چې که ګناهګار بېرته نه راګرځي، د توبې د نه کولو سزا ورته نشته (هغه ته يوازې د تېر ګناه سزا ورکول کېږي). هغه زیاتوي که څه هم هغه توبه کړې او اقرار یې نه دی کړی، د ډیویډوی لخوا جوړ شوی معتز به یې نه دی رد کړی، ځکه چې دا مثبت معتزنه نه ده (دا یو 'موجود' معتز دی، څوک چې دا کار کوي ثواب لري، مګر څوک چې سرغړونه وکړي. دا او نه کوي دا هیڅ شی نه لغوه کوي).[3]

له بلې خوا، د میتزووس په شمیر کې چې د توبې له قوانینو څخه مخکې دی، میمونایډس په لاندې ډول لیکي:

یو حکم شوی دی، او دا دی چې ګناهګار د خدای په وړاندې د خپلې ګناه څخه بیرته راستانه کیږي او اعتراف کوي.

له دې امله یو بل ډول انځور ښکاري. هغه کس چې ګناه یې کړې ده، د خپلو بدو کارونو څخه د بیرته راستنیدو امر شوی، او سربیره پردې هغه ته د اعتراف کولو امر هم شوی دی. دلته ځواب د متصادم په توګه وړاندې شوی او دوه برخې لري: ځواب ورکول او اقرار کول.[4] دا د هغه څه سره په تضاد کې دی چې موږ د میمونایډز ب په کلمو کې ولیدلد حکمونو کتاب. د ميمونيډز د طريقې په تفسير کې بېلابېل لوري بيان شوي او په اوسني حالت کې د دې تناقض په اړه حقيقت نه لري. موږ به دلته د رول په اړه د پوهاوي پراساس یو بل لارښود وړاندې کړو د حکمونو کتاب او د ځواب په موضوع پوهیدل.

لکه څنګه چې د میمونایډز څخه مخکې د څلورو ریښو مطالعې څخه لیدل کیدی شيد حکمونو کتاب د هغه، میمونایډس په خپل نصاب کې یوازې هغه میتزووس ځای په ځای کوي چې په تورات کې څرګند حکم لري. هغه میتزوت چې د مدراشا څخه زده شوي (په دویمه ریښه کې یې وګورئ)، یا له صابرا، یا کنیسټ څخه، زموږ په نصاب کې شامل ندي. که داسې وي، کیدای شي د دوریت څخه پورونه وي چې په کې ذکر شوي نديد حکمونو کتاب. پایله دا ده چې حقیقت دا دی چې هلته معتز نه څرګندیږي په دې معنی نه ده چې دا معتز نه دی.[5]

آیا په تورات کې د توبې د حکم په اړه کوم څرګند حکم شته؟ موږ پورته ولیدل چې د میمونایډس په وینا "او د سبت ورځ د څښتن خدای ته" یوه ژمنه ده نه یو حکم. بیا هم، بیو پیاوړی لاس میمونایډز د توبې دنده د مطلق فرض په توګه راوړي. د دې حل دا دی چې په داسې حال کې چې تور شتون لري، دا د سبرا څخه سرچینه اخلي نه د انجیل، نو دا په کې نه ښکاري.صفامتز. په مقابل کې، بیو پیاوړی لاس میمونایډز زموږ ټول حلیک وظیفې راوړي، که له تورات څخه وي، د مدرسې څخه، یا د دربار څخه یا د رواج څخه، او له همدې امله د توبې مکلفیت هم شتون لري.

موږ وموندله چې لږترلږه د میمونایډس په وینا د ځواب ورکولو مکلفیت د صبرا پر بنسټ دی. که چیرې واقعیا یو چینل وي چې خدای زموږ لپاره رامینځته کړی ترڅو بیرته راستانه شي او زموږ د ګناهونو کفاره وکړي ، نو یوازې له صابرا څخه باید کار واخلو (د میدراش وګورئ چې په برش کې څرګندیږي. شاری تیشواه R.I ته، د ځمکې لاندې د هغه په ​​​​اړه چې په زندان کې قطار دی، د هغې له لارې چې هر بندیان باید لاړ شي).

همدا لامل دی چې په H. Teshuvah Maimonides نه یوازې د قوانینو لیست کوي، بلکې د تیشووا پروسه هم بیانوي، او د تیشووا د لیکوال فضیلت تکراروي (وګورئ Ibid. F) چې د دې امکان او مکلفیت په ګوته کوي. ځواب موږ دا ډول لیکنه د میمونایډس په نورو هیلوچیک فایلونو کې نه وینو. دا معلومه شوه چې دا ټول د دې لپاره دي چې موږ ته قانع کړو چې ځواب باید رامینځته شي، او دا کیدی شي. هغه دلیل چې میمونایډز په خپل هلاک کتاب کې موږ ته د معزوا کولو قانع کولو هڅه کوي، دا دی چې په تورات کې د معتز (= ځواب) کوم حکم نشته. د دې بنسټ په صبرا کې دی، او له همدې امله میمونایډز باید موږ قانع کړي چې په هرصورت دا کار کول واجب دي، او دا هیڅ یو مهم حکم نه دی (او وګورئ. لچم PG HG ، چا لیکلي چې هغه څوک چې په عمل کې توبه نه کوي د دې لپاره به محاکمه شي ، او افسوس پخپله ګناه ده. د کلمو برعکسموقعیت پورته چې ځواب نه ورکول یقینا جرم ندی. او شاید د کار کولو او پاتې کال ترمینځ ویش وي).

په حاشیو کې به یادونه وکړو چې معمولا د حلیک دندو په اړه د حکمونو نشتوالی د دې حقیقت له امله وي چې دوی دومره مهم ندي چې په حلیک دورویت کې شامل شي. خو داسې احکام شته چې د هغو د احکامو نشتوالی د دوی د ډېر اهمیت او بشپړتیا له امله دی. په میتزووس کې چې د خدای په کار کې بنسټونه دي، تورات په پام کې لري چې موږ ته امر ونه کړي، ترڅو موږ دا د iteruta Deltata څخه ترسره کړو.

ربیع په خپلو لیکونو کې د فضیلت د کار په اړه ورته بنسټیز اصول لیکي. هغه هلته روښانه کوي چې د خدای په کار کې په بنسټیزو شیانو کې لومړنی مفهوم چې څوک امر نه کوي او نه کوي لوی دی. له همدې امله تورات موږ ته د دوی په اړه امر نه دی کړی.[6] د ځواب ویلو دنده د دې اصلي مثال دی.

زموږ پلار او پاچا ، موږ ستاسو په وړاندې په بشپړ توبه سره راستانه شوي یو.

ټول بیت یشیوا، د روش یشیوا شلیتا، متعهد کارکوونکو، ټولو ګرانو محصلینو او د هغوی کورنیو ته په ټولیزه توګه ټول بیت اسرائیل ته، د تزدیک په کتاب کې د ښې لیکنې او لاسلیک هیله لرم. دا کال د بریالیتوب او مقدس آرام کال وي. د روغتیا یو کال (په ځانګړي توګه د ګران هلک اسراییل یوسف بن روت بین تولیلا او زموږ ټولو لپاره). په تورات او کار کې د الهي کال او زموږ په ټولو عملونو کې بریا.

[1] او هو هغه بد انسان ژوند، اوشاری تیشواه R.I.

[2] که څه هم GRIP د هغه په ​​​​تفسیر کېد حکمونو کتاب د راسګ په اړه تشریح کوي چې د راسګ طریقه د غوښې خوړلو لپاره مستحب دی کله چې زموږ حالت ښه وي، چې له دې آیت څخه زده کیږي: خو دا يو ځانګړى طريقه ده او يقيناً د ذبحې شريعت هم په داسې حال كې شته چې يو سړى يوازې غوښه وخوري، په داسې حال كې چې حد يې پراخ نه وي او په خوړلو كې يې هيڅ جواز نه وي.

[3] د هغه لید ساده دی: که په حقیقت کې له اقرار پرته توبه ګناه وه ، یعني فسخ شو ، ځکه نو د هغه چا حالت خورا بد دی چې له اقرار پرته توبه کوي او توبه یې نه وي کړې. البته دا امکان نلري.

[4] د میټزوس ډیری مثالونه شتون لري چې ځینې توضیحات پکې شامل دي. د مثال په توګه، د څلورو ډولونو امر، یا د tassel حکم (رڼا نیلي او سپین). په دې اړه د Maimonides په XNUMX روټ کې وګورئ.

[5] ځینو په دې ډول د معتزاوو له شمېرونکي څخه د یشوف عي د معتزیت نشتوالی تشریح کړی، که څه هم ځینې شواهد شتون لري چې میمونایډس هم موافق دی چې دا د تورات څخه یو معتز دی.

[6] د "ونډې او چله: د حکمونو او د خدای د ارادې ترمنځ" مقالې هم وګورئ. غرمه کاز (او هلته ما د دوه ډوله میتزووس ترمنځ توپیر وکړ).

یو نظر پریږدئ