חלופה להתגלות – הכרת ה\' כתכלית הבריאה

שלום רב!לגבי הטיעון מן העד, הרב מסביר במחברת החמישית כי אף שהטיעון לכשעצמו לא מספיק, אך בצירוף ההנחה שאם אלוקים ברא אותנו עם בחירה חופשית הרי שסביר כי הוא מצפה מאיתנו לעשות משהו, ולא סביר שהכוונה למוסר שכל מטרתו לתקן את החברה, זה מחזק את הסבירות כי ההתגלות התרחשה, כי הייתה אמורה להתרחש.הרבה מאוד שואלים כאן באתר ניסו לטעון כי המוסר עצמו הוא התכלית. אני מקבל את הטענה של הרב כי זה בלתי סביר, כי אם סביר יותר שהמטרה היא ל\"צורך גבוה\".אני רוצה להציע מטרה שהיא גם מובנת מאליה מבחינה לוגית ואין צורך עבורה בהתגלות, אבל גם אינה מוסר, והיא הכרת האמת האלוקית.גם אדם אתאיסט יכול להיות שלם מוסרית, אבל עדיין הוא לא יודע את ה\"אמת\". ומטרה זו לא הייתה יכולה להתקיים ללא בריאת האדם כי הרצון של הבורא הוא שהכרת האמת האלוקית תהיה גם על ידי אנשים בשר ודם ומתוך בחירתם החופשית לאמץ את האינטואיציה ולהכיר גם במה שאינו נבחן אמפירית. או באותה מידע כמו הטענה לגבי המצוות, הוא רוצה זאת מסיבה בלתי ידועה כי הכרת האמת המטאפיזית על ידי הנבראים פועלת משהו בעולמות העליונים.זה נראה לי סביר הרבה יותר מאשר להניח שמקבץ טקסים משונים וחסרי פשר, אלו מעשים שאלוקים זקוק להם בצורה כלשהי. הרבה יותר הגיוני לומר שמדובר במשהו בעל ערך לוגי כמו ידיעת האמת, והוא גם הטביע בתוכנו את השאיפה לכך, ולא יצפה מאיתנו לקבל עדויות עתיקות מלאות תהיות כרימון.זאת ועוד: הטענה שמטרת המצוות היא ל\"צורך גבוה\" סותרת את התורה עצמה ואת המטרות שהיא מייחסת למצוות – \"ועתה ישראל מה ה\' אלוקיך שואל מעמך… לשמור את מצוות ה׳… אשר אנכי מצוך היום לטוב לך\", \"ויצונו ה׳ לעשות את כל החוקים האלה… לטוב לנו כל הימים\", \"ששת ימים תעשה מעשיך וביום השביעי תשבת למען ינוח שורך וחמרך וינפש בן אמתך והגר\". כמו כן התורה מטעימה מצוות כצורך חברתי עזרה לאביונים וכדומה.