מקור ברור בחז"ל לגביי הנחת תפילין כל יום

ראה בפמ"ג שהובא בביאוה"ל לז/ב

מה ראית שם? גם הוא לא מביא מקור.

וזה שאין מקור למנ"מ? הרי יש מסורת.
יש כאלו שפסקו או פוסקים[זתומרת גם היום] רק לפי חז"ל עד חתימת התלמוד?
*אגב אני מכיר שתי דעות שאומרות שמי שקורא ק"ש בלא תפילין טלית וציצית אינו מעיד עדות שקר אם אח"כ הניח ושם והתעטף וכו' נראה לי שכתבו באותו יום ובכל מקרה מניח שזאת כוונתם. יכול להיות שגם הם היו אומרים שאם הניח תפילין וטלית מתישהו בחיים. אז לא העיד עדות שקר. (הרבי מליובאוויטש באחד מכתביו). והרב מיכאל זריהן מתוך סדרת ספריו מעיין חיים.
ראיתי גם פה באת, שהביאו נראה לי מקור לזה שתפילין כל היום זה תשלומין לבוקר.

אולי הם לומדים מהפסוק מימים ימימה פלוס הפסוק וקשרתם(וקשרתם לאות על ידכם) ואז אתה יוצא ידי חובה בקשירה פעם אחת ביום. למרות שמהודר יותר כל היום אבל לא חובה. כמו שמהודר יותר להניח אותם איך שהגיע זמן ציצית ותפילין. מעניין אם הם לומדים משהו גם מוהיו לאות על ידכם כי לפי זה אין הגדרת זמן.

אני רוצה לחזור שניה לזה שאין מקור מחז"ל לתפילין כמו שאמרתי בהתחלה. מכיוון שמצוותן תמיד. והסיבה שאנחנו לא מתחייבים על ביטול מצוות עשה, היא משום שלחז"ל יש תוקף לבטל מצוות עשה רק בשב ואל תעשה. ולכן גם כשיש אנשים שיודעים שלא ירדמו שלא ישיחו דעת מהתפילין ושלא יפיחו בהם וכדומה. התורה על פי רוב תדבר. ולכן פטורים רוב הזמן לא שאסור למי שיכול ורוצה. עכשיו מה אתה אומר על זה?

ולגביי האיסור בלילה זה כבר גזירת חכמים גם משב ואל תעשה בלילה. אבל שמעתי שמותר להשאירם עליו בלילה אם הניח קודם השקיעה אבל מצד מראית עין יש אומרים להוריד בשקיעה. לגביי שבת כתוב שבגמ' שזה גם אות ולא ידוע לי יותר מזה.

ונוהגת מצוה זו בכל מקום ובכל זמן בזכרים, אבל לא בנקבות, לפי שהיא מצות עשה שהזמן גרמא. ומכל מקום אם רצו להניח אין ממחין בידן, ושכר יש להן אבל לא כשכר האיש, שאינו דומה שכר המצווה ועושה כשכר שאינו מצוה ועושה (קידושין לא.). ובמסכת עירובין בריש פרק המוצא תפלין (דף צו.) אמרו זכרונם לברכה שמיכל בת שאול הייתה מנחת תפלין ולא מחו בידה חכמים. ושם אמרו אשתו של יונה הייתה עולה לרגל ולא מחו בידה חכמים.
[זה לשון החינוך]
אני שואל בנוסף מה מסקנת הגמ' תפילין הן מצוות עשה שהזמן גרמא או לא ומה נפסק להלכה לגביי אם הם מצווה שהזמן גרמא או לא.

הן מצוות עשה שהזמן גרמא בגלל שזה נוהג רק בימי חול, ולא בשבת ויום טוב.
ולפי הרמב"ם גם בגלל שלילה אינו זמן תפילין מדאורייתא, אבל כול הראשונים חולקים עליו.
ועדיין אין שום ראייה שצריך להניח כל יום או כל היום, אלא שזה מוזר שאין קצבה למצוה בכלל.

המצווה בפשטות היא להניח כל היום אבל היו זמנים שהבינו שהדרישה של גוף נקי היא גוף נקי מעבירות ולכן כמעט לא הניחו תפילין (כך כותב הכלבו והמאירי ועיין סמ"ג עשה ד וכן בחינוך על מצוות תפילין). ואז בא הסמ"ג ואחריו באו רבינו יונה והרא"ש והחינוך ושאר הראשונים וקבעו שכולם יניחו תפילין בתפילת שחרית כאשר אין כמעט חשש לעבירות ואחרי התפילה יסירו את התפילין ולא יניחו אותם שאר הזמן כדי שלא יבואו לעבירה עם תפילין. וגדר שגדרו ראשונים לא נפרץ.

וסיפר לי אבי שפעם הלך בקניון חילוני ונתקל בתלמידי ישיבת תורת החיים שבה נוהגים להסתובב עם תפילין כל היום כשהם מסתובבים בקניון עם תפילין ותמה עליהם איך הם מסתובבים בקניון עם תפילין? מילא בישיבה אבל במקום כזה שבו נשים מסתובבות בלבוש לא צנוע ואפשר להגיע להרהורי עבירה וענו לו שאכן טעות היא בידם.