תסרוקת בשבת

שלום רב.

לגבי השאלה המעשית, אפשר להסתרק במברשת ששערותיה רכות או במסרק עם רווחים גדולים, שבהם אין ודאות (פסיק רישא) שייתלשו שערות. במצב כזה, שבו לא בטוח שייתלשו שערות, הדבר מותר ואין בכך איסור, ובכך נפתרת גם תחושת חוסר הנעימות וכבוד הבריות.

לגבי הניתוח ההלכתי שניסחת: הטענה שלך שזהו "פסיק רישא דלא ניחא ליה" (כי בדורנו אינך מעוניין בתלישת השיער) נידונה כבר בפוסקים. קוגם על ,לדעץ רוב הפוסקים אין היתר בלא ניחא ליה (אין הלכה כערוך). מעבר לזה, המשנה ברורה (בשער הציון), על פי הריב"ש, מסביר מדוע סריקה נחשבת 'ניחא ליה'. הריב"ש כותב שפעולת הסריקה אינה אלא להפריד את השערות והנימים הנקשרים זה בזה. כיוון שהאדם רוצה להפריד את השערות המדולדלות, ואי אפשר להפרידן זולת על ידי השרת השערות, הרי שהוא נהנה מפעולת ההפרדה עצמה הכרוכה בהשרה, ולכן זה נחשב פסיק רישא דניחא ליה. כלומר, כיוון שבאופן כללי לא ניתן להפריד את השערות בלי השרת הנימים המדולדלים, זה לא רק מקרה שבו התוצאה קורית בדרך אגב, אלא התוצאה של ההפרדה היא מטרת הסריקה – ולכן לא שייך כאן הפטור של "לא ניחא ליה". אמנם יש מקום להתווכח עם הסברה הזאת.

ולבסוף, אתה משתמש כאן בכפל הגדרות: זה גם אינו מתכוון וגם משאצל"ג. זה לא ייכתן. האינדיקציה לזה היא שבמשאצל"ג אין שום נפ"מ אם זה פסיק רישא.

בד"כ זה פסיק רישא (למשל חופר גומא ואינו צריך אלא לעפרה, גם שם זה פסיק רישא ובכל זאת לא מחייבים). אז אם זו משאצל"ג אז יש איסור דרבנן למרות שזה פסיק רישא דלא ניחא, ואין איסור תורה למרות שזה פסיק רישא. תכלס אסור ואם זה אינו מתכוון ואתה משתמש בהיתר של פסיק רישא דלא ניחא ליה, אז זו לא משאצל"ג וזה לא איסור דרבנן.

אגב, פסי"ר באיסור דרבנן לפי המג"א ותרומה"ד זה מותר גם בלי כבוד הבריות. זה כלל לא נאסר.