דטרמיניזם קולקטיבי
קראתי לפני כשנה את טור 539 בו הרב מדבר על משמעותו של דטרמיניזם קולקטיבי.
לא אאריך במשמעות הטור אבל לפי הבנתי יכולה להיות
התערבות קולקטיבית (שם הרב מגיע לדבר על המצרים ועל המבנה הטופוגרפי) שלמרות ההתערבות הזאת עדיין נותרה בעיניה הבחירה החופשית.
ובספר אין אדם שליט ברוח בנוגע להשגחה כללית ופרטית הרב מדבר על הבעיתיות בדבר, למשל המצרים ישעבדו אבל לכל אחת תהיה בחירה חופשית עכשיו חייב להיות משהו אחד לפחות שישעבד בשביל שהתקיים המקרה ואז רק ממנו ניטלת הבחירה החופשית.
אני חושב שלא הבנתי כל כך את הנקודה הזאת.
אשמח אם הרב יוכל לחדד לי אותה
לגלות עוד מהאתר הרב מיכאל אברהם
Subscribe to get the latest posts sent to your email.
איזו נקודה לא הבנת? אבהיר שיש כאן שתי טענות שונות: 1. בספר – מעורבות קולקטיבית גם היא נס (חריגה מחוקי הטבע). 2. בטור – מעורבות קולקטיבית מותירה אפשרות לפרט לבחור, כלומר היא לא מביאה לעולם דטרמיניסטי.
לגלות עוד מהאתר הרב מיכאל אברהם
Subscribe to get the latest posts sent to your email.
1. מובן
2. הרב לא קיבל את הטיעון של השגחה פרטית מול כללית.
הסיבה היא רק בגלל שלא ניתן לדעת זאת?
ואין קשר לעניין נטילת הבחירה החופשית?
למשל אם כולם יבחרו לא לשעבד אזי אין שעבוד וחייב שאחד ישעבד (פה לפי הבנתי התשובה היא ההתנהגות האנושית שסטטיסטית יהיה חייב להיות משהו שיבחר לשעבד. למרות שגם זה לא מחייב ותיאורטית יכול לקרות מקרה שבסוף לא יהיה שעבוד)
כמובן שיש גם את כל הטיעונים הקודמים של הרב שמביאים אותו להגיע לנקודה הזאת
לא נראה שהבנת. אחזור: לא קיבלתי שאם מסתפקים בהשגחה כללית אז תיתכן השגחה אלוהית במסגרת הטבע. זה עדיין נס. אבל אני כן מקבל שיש הבדל בינה לבין השגחה פרטית לגבי חופש הבחירה שלנו. גם כשיש השגחה קולקטיבית לפרט יש חופש לבחור
השאר תגובה
Please login or Register to submit your answer