התייחסותך‎

שלום ג'.   זה לא קשור אליי. הוא עוסק בהפקעה (כל דמקדש אדעתא דרבנן מקדש) ואני עשיתי ביטול (אי תקפות מעיקרא בגלל התנייה מכללא). ליפשיץ שבו מדובר הוא כנראה ידידי, פרופ' ברכיהו ליפשיץ, שהוא עילוי ובקיא היטב בסוגיא הזאת. דבריו של הכותב מופרכים לגמרי (טוב שלא הבאת אותו בשמו). אלו ממש דברי הבל גמורים, והראיות שלו אין בהן ולו בדל ראיה.   א. אני שואל את עצמי: אם אי אפשר להפקיע קידושין איך בגמרא הפקיעו? עליך לזכור שלא הייתה שם סנהדרין ולא היו סמוכים. אז מה ההבדל בינם לבינינו? ב. שיטת הרבה פוסקים (לדעתי רובם) שגם כיום אם יש בי"ד הגדול שבדור הוא יכול להפקיע קידושין. כך היא שיטתי, וככל שאני יודע גם ברכיהו לא חלק על כך. אבל לשיטות אלו, מה יהיה ההסבר לשיטת הכותב? הרי מדובר על הפקעה שלא מופיעה בגמרא. ג. ככל הידוע לי, ברכיהו מציע שהמדינה תפקיע את הממון, ולא שתתלה את הקידושין ברצונה. זה מכניזם אחר, ואין שום בעיה עקרונית בזה. זה עוד הרבה יותר חלק ממה שעשו חז"ל, כי להם לא הייתה אוטונומיה שלטונית כמו שיש לנו, ומלך ודאי יכול להפקיע ממון (גם למפרע, כפי שחידד ברכיהו ליפשיץ). ד. באשר לראיותיו: 1. המקרים שמופיעים בגמרא הם קביעות כלליות. כל אימת שמישהו מבטל שליח לקידושין שלא בפניו קידושיו בטלים. אנחנו מדברים על הפקעה במקרה פרטי בנסיבות פרטיות ולא להוסיף הלכה לשו"ע. לכן גם הוויכוחים בגמרא לגבי המקרים שלא נפסקו להלכה לא קשורים בשום צורה לנדון דידן. שם היה ויכוח האם ראוי להפקיע במקרים כאלה או לא, ואין שום מחלוקת על עצם הסמכות להפקיע. מה הקשר בכלל לנדון דידן?! 2. זה שלא הפקיעו קידושין באישה שהופיע בעלה, הרי מפורש בגמרא שההיתר שלה להינשא הוא משום דדייקא ומינסבא. אם יפקיעו קידושין כל אימת שהבעל יגיע, תיפול חזקת דייקא ומינסבא. זה הבל. 3. אכן יש שיטות בפוסקים שלא מפקיעים קידושין אלא במקרים שמפורשים בגמרא. שיטות אלו תמוהות מהסיבות שפירטתי לעיל (איך לכמי הגמרא הפקיעו?). אבל כאמור גם הן לא נוגעות אלינו, כי ברכיהו מדבר על הפקרת הכסף. מעבר לזה, כשיש בי"ד שמוכר כגדול בדור ניתן להפקיע. בחרם דרבנו גרשום לא הפקיעו משתי סיבות: א. מי אמר שהיה בי"ד גדול שיכול להפקיע? וכמובן שלא הייתה מלכות שיכולה להפקיר את הכסף. 2. הם לא חשבו שבמצבים כאלה יש להפקיע. למה להפקיע? שיתנו גט וזהו. ראה סקירה כאן: https://www.cwj.org.il/sites/default/files/%D7%94%D7%A4%D7%A7%D7%A2%D7%AA%20%D7%A7%D7%99%D7%93%D7%95%D7%A9%D7%99%D7%9F%20-%20%D7%A8%D7%99%D7%A1%D7%A7%D7%99%D7%9F.pdf   לסיום, אם זה הלימוק העמוק של הסוגיא שלו, לא הייתי רוצה לראות מה נקרא אצלו לימוד שטחי.