סיום הש"ס

סליחה על השאלה, אבך אתה לא חושב שבתור רב שמורה הלכה למעשה ראוי שתדע את כל הש"ס?

אין שום קשר בין סיום הש"ס לפסיקת הלכה אולי גם רב שלא יודע את כל מדרשי חז"ל למיניהם לא יפסוק הלכה

לדעתי כן יש קשר, כי ברגע שהוא חולק על ראשונים ואחרונים, אז צריך להכיר את החומר.
לדוגמא: נניח הוא מוצא עכשיו קושייב ברמב"ם ולכן חולק עליו, אבל יכול מאוד להיות שהרמב"ם כתב ככה על פי איזה דיוק בבלי, או באיזה ירושלמי לא מוכר. נכון שאפשר גם להגיד ככה גם על ספרא וספרי, אבל גמרא היא יותר יסודית. מה גם שבדרך כלל הדינים המחודשים הם בגמרא לפי מה שהבנתי, ואילו במדרשים יש (בעיקר) את מקור הדרשות מהפסוקים.

יש הבדל. ההבדל הוא שהגמרא מחייבת כי כל ישראל קיבלו אותה על עצמם והיא יותר יסודית.

האם הרב אבל לומד גם מסכתות חדשות בעיון או יותר מתמקד בליטוש הידע הקיים?
האם הפסקת ללמוד מסכתות ועברת ללמוד נושאים?

הטענה "יכול מאוד להיות שהרמב"ם כתב ככה על פי איזה דיוק בבלי, או באיזה ירושלמי לא מוכר" לא באמת הגיונית.
כיוון שיש על הרמב"ם עשרות מפרשים שכן היו בקיאים בכל הש"ס, אז ממה נפשך: אם הם מביאים דיוק מסוים מהש"ס שעליו הסתמך הרמב"ם, אפשר לחלוק על הדיוק הזה מסברא, ולא צריך בקיאות אלא רק הבנה מקומית. אם הם לא מביאים דיוק כזה, אין סיבה להניח שהוא קיים ורק הרמב"ם שם לב אליו, שהרי גם הם היו בקיאים בכל הש"ס.

יאיר, למה זה מעניין? מעודי לא למדתי מסכתות לפי סדר.

הרב, דרך הלימוד שלך מרתקת בעיניי. היה מרתק לקרוא טור שלם שבו תפרט על המתודולוגיה שלך (אם כי אני מבין שזה עשוי להרגיש מעט מביך).

לחגי – אני לא מסכים, קרה לי לא פעם שדייקתי דברים ולא ראיתי את המפרשים מדברים על זה. ועוד יותר זה חשוב כשמדובר בדינים מחודשים כמו דיונים בטכנולוגיה וכו..
וגם לגבי ההבנה מקומית, צריך להבין בשביל זה הרבה פעמים את ההקשר של המסכת המשניות הדפים לפני ואחרי וכו… אם כי כאן זה פחות משמעותי.

שאלה לרב: כשאתה מחפש ללמוד נושא מסוים יש איזה מראה מקומות מסוים שאתה משתמש בו?

מה לא ברור בערך סיום מסכת, הרי כבר ידועים דברי אביי שצורבא מרבנן דשלים מסכתא עבדא יומא טובא, ומדוע יום טוב? ולא שמחה? אתה כבר רואה מהטקסט שזה בעל ערך עצום אז מה לא ברור?