המצוות הדתיות כפויות על הבורא

בשרשור אחר (אם הבנתי נכון) אתה אומר שבכוכב אחר תיתכן תורה אחרת, אך לא ייתכן מוסר אחר (אלא אולי חקיקה אחרת שלו). וכאן אתה אומר שהכל כפוי עליו גם ההלכה וגם המוסר.
ב. היכי דמי חקיקה אחרת של המוסר שלנו?
https://mikyab.net/%D7%A9%D7%95%D7%AA/%d7%9e%d7%94%d7%95-%d7%94%d7%97%d7%a1%d7%93-%d7%94%d7%92%d7%93%d7%95%d7%9c-%d7%91%d7%99%d7%95%d7%aa%d7%a8-%d7%a9%d7%99%d7%94%d7%95%d7%93%d7%99-%d7%99%d7%9b%d7%95%d7%9c-%d7%9c%d7%92%d7%9e%d7%95%d7%9c/

ערכי המוסר הם מוחלטים ואוניברסליים. עקרונות המוסר היסודיים (כמו איסור פגיעה בחפים מפשע, חובת הצדק והחמלה) הם הכרח יסודי הנגזר מעצם המציאות. הם אינם תלויים בנסיבות פיזיות או היסטוריות מסוימות. לכן, גם בכוכב אחר שבו קיימים יצורים בעלי תודעה ובחירה, המוסר היסודי אינו יכול להיות שונה בתוכנו הבסיסי — לא ייתכן עולם שבו רצח חפים מפשע לשם הנאה ייחשב ל"מוסרי".
ההלכה והמצוות הן לבוש קונקרטי של מהויות דתיות. התורה כפי שניתנה לנו היא לבוש גשמי וקונקרטי של מהויות דתיות מופשטות, והיא מותאמת באופן מדויק לנסיבות החיים האנושיות, לפיזיולוגיה שלנו ולמבנה העולם שלנו. אצל יצורים בעלי טבע ומושגים שונים לחלוטין (כמו מלאכים או יצורים בכוכב אחר), אותן מהויות דתיות יתלבשו בלבוש מעשי שונה לחלוטין, המתאים לעולם המושגים והקיום שלהם.
כשאני אומר שגם מצוות ההלכה כפויות על הבורא, אין הכוונה שחוק מסוים (כמו איסור אכילת חזיר או לבישת ציצית) הוא נצחי והכרחי בכל עולם אפשרי ובכל נסיבות. הכוונה היא שהזיקה בין הנסיבות הנתונות (הטבע האנושי והמציאות הפיזית) לבין החוק הראוי עבורן היא הכרחית ולא שרירותית. בהינתן שהבורא ברא בני אדם עם מבנה פיזי ונפשי מסוים, המערכת המצוותית הראויה עבורם נגזרת באופן הכרחי מהמהות הדתית. הוא לא קבע אותה סתם שרירותית "כי בא לו". אך אם נסיבות הקיום והטבע הפיזי משתנים (כמו בכוכב אחר), ממילא החוק המעשי הנגזר מהם למימוש אותה תכלית דתית ישתנה בהתאם.